ऐतिहासिक न्यायशास्त्र के प्रवर्तक के रूप में सेविग्नी के योगदान पर चर्चा करें?
उत्तर: ऐतिहासिक “न्यायशास्त्र” के प्रवर्तक के रूप में सविग्नी का योगदान। सविग्नी के पूर्ववर्तियों, विशेष रूप से शेलिंग और ह्यूगो ने प्राकृतिक विधि सिद्धांत को अस्वीकार कर दिया था, जो मानता था कि विधि मानवीय तर्क के एक अमूर्त सिद्धांत पर आधारित है। उन्होंने इस दृष्टिकोण का समर्थन किया कि विधि एक ऐतिहासिक बोध है जो लोगों के रीति-रिवाजों, परंपराओं, संस्कृति और भावनाओं के अनुसार विकसित होता है। सविग्नी विधि की इस ऐतिहासिक व्याख्या के प्रमुख प्रतिपादक थे और उन्हें ऐतिहासिक न्यायशास्त्र का प्रवर्तक माना जाता है। उन्होंने 1861 में डार्विन द्वारा जैविक विज्ञान के क्षेत्र में विकासवाद का सिद्धांत दिए जाने से बहुत पहले ही विधि के विकास को एक विकासवादी प्रक्रिया के रूप में देखा था। यही कारण है कि डॉ. एलन ने विधि व्यवस्था के विकास में विकासवादी सिद्धांत को लागू करने में सविग्नी के योगदान के लिए उन्हें ‘ड्राइंग से पहले ड्राविहियन’ कहा था।
विधि के स्रोत के रूप में वोल्क्सगेइस्ट सविग्नी का दृढ़ विश्वास था कि विधि लोगों की सामान्य चेतना की उपज और उनकी आत्मा की अभिव्यक्ति है। इसलिए, जर्मन विधि का संहिताकरण वांछनीय था। उस समय विकास सुचारू रूप से चल रहा था। इस कारण, अंततः जर्मन कानून के संहिताकरण में पचास वर्ष और विलंब हुआ।
सेविग्नी के अनुसार, समुदाय की पिछली ऐतिहासिक संस्कृति और परंपरा को ध्यान में रखे बिना बनाया गया कानून समस्याओं का समाधान करने के बजाय और अधिक भ्रम पैदा कर सकता है – क्योंकि ‘कानून’ कोई ‘कृत्रिम, निर्जीव यांत्रिक उपकरण’ नहीं है। कानून का मूल लोगों की लोकप्रिय भावना में निहित है, जिसे सेविग्नी ने ‘वोक्सगेइस्ट’ कहा है।
ऐतिहासिक अंक के विकास में सविग्नी के योगदान को संक्षेप में इस प्रकार गिनाया जा सकता है:—
- कानून भाषा की तरह विकसित होता है- सविग्नी ने टिप्पणी की कि कानून का एक राष्ट्रीय चरित्र होता है और यह भाषा की तरह विकसित होता है और लोगों को उनकी समान आस्थाओं, विश्वासों और दृढ़ विश्वासों के कारण एक सूत्र में बाँधता है। उन्होंने बताया कि कानून समाज के विकास के साथ बढ़ता है और समाज से ही अपनी शक्ति प्राप्त करता है और अंततः राष्ट्र के अपनी राष्ट्रीयता खो देने पर यह लुप्त हो जाता है। कानून, भाषा, रीति-रिवाज और सरकार का उन लोगों से अलग कोई अस्तित्व नहीं है जो उनका पालन करते हैं। लोगों की समान आस्था इन सभी को एक इकाई बनाती है। सविग्नी के ऐतिहासिक न्यायशास्त्र का केंद्रीय विषय इस प्रकार संक्षेपित किया जा सकता है:—
“जीवन में जैविक विकासवाद और लोगों का व्यक्तित्व युगों के साथ विकसित होता है, और इसमें यह भाषा जैसा है। भाषा की तरह, इसमें भी विश्राम का कोई क्षण नहीं हो सकता, हमेशा गति होती है, और कानून का विकास उसी आंतरिक आवश्यकता की शक्ति द्वारा नियंत्रित होता है जिस प्रकार साधारण घटनाएँ। कानून राष्ट्र के साथ बढ़ता है, उसके साथ बढ़ता है, और उसके विघटन पर नष्ट हो जाता है और यह उसकी एक विशेषता है।” [सविग्नी के निबंध ‘वोम बेरुफ़’ से उद्धृत]
- कानून का प्रारंभिक विकास स्वतःस्फूर्त होता है; बाद में न्यायविद इसे विकसित करते हैं – सविग्नी ने कहा कि प्रारंभिक अवस्था में, कानून समुदाय की आंतरिक आवश्यकताओं के अनुसार स्वतःस्फूर्त रूप से विकसित होता है, लेकिन समुदाय के एक निश्चित स्तर या सभ्यता तक पहुँचने के बाद, विभिन्न प्रकार की राष्ट्रीय गतिविधियाँ, जो अब तक समग्र रूप से विकसित हो रही थीं, विभिन्न शाखाओं में विभाजित हो जाती हैं, जिनका आगे अध्ययन न्यायविदों, भाषाविदों, मानवविज्ञानियों, वैज्ञानिकों आदि जैसे विशेषज्ञों द्वारा किया जाता है। कानून को दोहरी भूमिका निभानी होती है, अर्थात्, सामान्य राष्ट्रीय जीवन के नियामक के रूप में और अध्ययन के लिए एक विशिष्ट अनुशासन के रूप में। पूर्व को कानून का राजनीतिक तत्व कहा जा सकता है जबकि बाद वाले को न्यायिक तत्व, लेकिन दोनों की कानून के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका है। रोमन कानून का इतिहास इन प्रक्रियाओं का सबसे अच्छा उदाहरण प्रस्तुत करता है। अपने प्रारंभिक चरण में, यह लोगों की सामान्य चेतना पर आधारित था, लेकिन जैसे-जैसे यह विकसित हुआ, इसने अध्यादेशों के कानून का जटिल और तकनीकी रूप धारण कर लिया।
- जर्मन कानून के संहिताकरण का विरोध – वास्तव में, सविग्नी कानूनों के संहिताकरण के पूरी तरह विरुद्ध नहीं थे। हालाँकि, उन्होंने उस समय फ्रांसीसी (नेपोलियन संहिता) पद्धति पर जर्मन कानून के संहिताकरण का विरोध किया क्योंकि उस समय जर्मनी कई छोटे राज्यों में विभाजित था और उसका कानून आदिम, अपरिपक्व और एकरूपता से रहित था। उनका मत था कि जर्मन कानून को बाद में संहिताबद्ध किया जा सकता है जब जर्मनी का एकीकरण हो जाएगा और पूरे देश में एक कानून और एक भाषा होगी। चूँकि उस समय वोल्क्सगेइस्ट अर्थात् सामान्य चेतना पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुई थी, इसलिए संहिताकरण कानून के विकास और वृद्धि में बाधा उत्पन्न करता। उन्होंने इस बात पर ज़ोर दिया कि पर्याप्त प्रतिभा और रोमन कानून में पर्याप्त विशेषज्ञता वाले न्यायविदों के बिना जर्मन कानून का संहिताकरण वांछित उद्देश्य की पूर्ति नहीं करेगा क्योंकि रोमन कानून जर्मन न्याय व्यवस्था का एक अभिन्न अंग था। वे वकीलों और न्यायविदों को जन चेतना का सच्चा प्रतिनिधि मानते थे, न कि ऐसे विधायक जिनकी भूमिका केवल कानून बनाने तक सीमित है।
- कानून एक सतत और अटूट प्रक्रिया है। वोल्क्सगेइस्ट, अर्थात् जन भावना या चेतना से विधि के विकास का पता लगाते हुए, सविग्नी ने इसके विकास को एक सतत और अटूट प्रक्रिया माना जो साझी सांस्कृतिक परंपराओं और मान्यताओं से बंधी है। इसकी जड़ें ऐतिहासिक प्रक्रियाओं में हैं जिन्हें न्यायविदों के अध्ययन का विषय होना चाहिए। उनके अनुसार, विधि का संहिताकरण इसके निरंतर विकास में बाधा डाल सकता है और इसलिए, इसे उस समय तक बहाल किया जाना चाहिए जब विधिक प्रणाली पूरी तरह से विकसित और स्थापित हो जाए।
- रोमन विधि के प्रति प्रशंसा— वोल्क्सगेइस्ट, अर्थात् जन भावना या विधि के सार के रूप में, पर ज़ोर देते हुए, सविग्नी ने जर्मन विधि के स्वरूप में रोमन विधि को अपनाने को उचित ठहराया, जो उसमें कमोबेश बिखरी हुई थी। इसलिए, उन्होंने वोल्क्सगेइस्ट को रोमनकृत जर्मन प्रथागत विधि में स्थान दिया। उन्होंने रोमन विधि को जर्मनी में एकीकृत विधि प्रणाली के विकास के लिए एक अपरिहार्य साधन माना।
हालांकि, सविग्नी की रोमन विधि के प्रति प्रशंसा की आलोचना प्रोफेसर आइचहॉर्न ने की, जो बर्लिन विश्वविद्यालय में उनके समकक्ष प्रोफेसर थे। उन्हें आश्चर्य हुआ कि एक विदेशी कानून जर्मन लोगों की सच्ची वोल्क्सगेइस्ट (लोकप्रिय इच्छा) कैसे हो सकता है। प्रोफ़ेसर आइचहॉर्न रोमन कानून के सख्त खिलाफ थे और चाहते थे कि जर्मन कानून को उसके प्रभाव से मुक्त किया जाए। दूसरी ओर, सविग्नी और उनके अनुयायी जर्मनी से रोमन कानून के निष्कासन के विरोधी थे। इस प्रकार तथाकथित रोमनवादियों और जर्मनवादियों के बीच संघर्ष छिड़ गया। रोमनवादी रोमन कानून को बनाए रखने के पक्षधर थे, जबकि जर्मनवादी जर्मन कानून से इसे बाहर करने की वकालत कर रहे थे। दोनों के बीच की दरार 1990 के अंतिम जर्मन कानून के मसौदे से सुलझ सकी, जो जर्मन कानून और रोमन कानून दोनों का मिश्रण था।
सविग्नी के सिद्धांत के मुख्य सिद्धांतों को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता है:—
(1) कानून का एक अचेतन जैविक विकास होता है, यह न तो पाया जाता है और न ही कृत्रिम रूप से बनाया जाता है।
(2) कानून का आधार वोल्क्सगेइस्ट में पाया जाता है, जिसका अर्थ है लोगों की चेतना या इच्छा, और यह लोगों की परंपराओं, रीति-रिवाजों, आदतों, प्रथाओं और विश्वासों से मिलकर बनता है।
(3) कानून प्रकृति में सार्वभौमिक नहीं है, लेकिन भाषा की तरह, यह लोगों, समय और समुदाय की आवश्यकताओं के साथ बदलता रहता है।
(4) चूँकि कानून को हमेशा लोकप्रिय चेतना, यानी वोल्क्सगेइस्ट के अनुरूप होना चाहिए, इसलिए प्रथा न केवल कानून बनाने से पहले होती है, बल्कि उससे श्रेष्ठ भी होती है।
(5) कानून की बढ़ती जटिलता के साथ, लोकप्रिय चेतना का प्रतिनिधित्व वकीलों द्वारा किया जाता है, जो लोकप्रिय चेतना के प्रवक्ता मात्र हैं। यही कारण है कि कानूनी प्रणाली के विकास की प्रक्रिया में वकील और न्यायविद, विधायकों से अधिक महत्वपूर्ण हैं। [फ्रीडमैन: कानूनी सिद्धांत (5वां संस्करण) पृष्ठ 21]
सविग्नी के विधि सिद्धांत की आलोचना
सविग्नी के सिद्धांत का उनके आलोचकों द्वारा कई आधारों पर विरोध किया गया है, जिनमें से प्रमुख निम्नलिखित हैं:-
- सविग्नी के सिद्धांत में कुछ विसंगतियाँ स्पष्ट हैं। उन्होंने विधि के राष्ट्रीय स्वरूप पर बल दिया, लेकिन साथ ही एक ऐसा मॉडल भी सुझाया जिसके द्वारा रोमन विधि को जर्मनी के विधि के रूप में अपनाया और स्वीकार किया जा सके। उन्होंने विधि की उत्पत्ति को वोल्क्सगेइस्ट, अर्थात् लोकप्रिय चेतना में स्थापित किया, लेकिन साथ ही यह भी कहा कि रोमन विधि के कुछ प्रथागत सिद्धांतों का सार्वभौमिक अनुप्रयोग था। सविग्नी द्वारा रोमन विधि को अत्यधिक महत्व दिए जाने की आइखहॉर्न, बेसेलर और गिर्के ने कटु आलोचना की है और बाद के वर्षों में उनके हस्तक्षेप के कारण ही जर्मन संहिता का प्रारूप तैयार किया गया।
- अक्सर यह आरोप लगाया जाता है कि सविग्नी का विधि सिद्धांत नकारात्मक, अस्पष्ट और संकीर्ण सांप्रदायिक दृष्टिकोण से ग्रस्त है। वे विधि के संहिताकरण के विरुद्ध थे, जो आधुनिक प्रगतिशील विधान के सबसे स्वीकृत रूपों में से एक है। सविग्नी के इस संहिताकरण-विरोधी रवैये ने कई दशकों तक जर्मन कानून के विकास को अवरुद्ध कर दिया।
- सविग्नी का यह दावा कि जनचेतना ही कानून का एकमात्र स्रोत है, पूरी तरह सत्य नहीं है। वोल्क्सगेइस्ट का सिद्धांत कानून के विकास में कानून के अन्य स्रोतों, जैसे विधान, मिसाल आदि के प्रभाव की अनदेखी करता है। ऐसे कई क्षेत्र हैं जो कानूनी नियमों के बिना रह गए होंगे क्योंकि उनके बारे में कभी कोई जनचेतना मौजूद ही नहीं थी।
- पुनः, सविग्नी का यह विचार कि रीति-रिवाज हमेशा जनचेतना पर आधारित होते हैं, भी स्वीकार्य नहीं है। गुलामी, बंधुआ मजदूरी आदि जैसी कई रीति-रिवाज सत्ता में बैठे लोगों के स्वार्थों को पूरा करने के लिए उत्पन्न हुए थे। इन्हें इसलिए अपनाया जाता है क्योंकि इनका आँख मूँदकर पालन किया जाता है और ये लंबे समय तक चलते रहते हैं, न कि इसलिए कि ये धर्मी हैं और जनचेतना का समर्थन प्राप्त करते हैं।
- रोस्को पाउंड ने उनके न्यायिक निष्क्रियतावाद की आलोचना की है। सविग्नी के सिद्धांत ने वोल्क्सगेइस्ट के नाम पर कानूनी सुधारों और कानून के आधुनिकीकरण में बाधा डाली। सेविग्नी के विधि सिद्धांत की आलोचना करते हुए, पाउंड ने कहा कि कोई भी विधि व्यवस्था प्रचलित कुरीतियों और हानिकारक रीति-रिवाजों से केवल इसलिए चिपकी नहीं रहना चाहेगी क्योंकि लोग उनके आदी हो गए हैं। इसलिए, सेविग्नी ने विधिक सुधारों को प्रस्तुत करके कानून की रचनात्मक भूमिका की अनदेखी की। जैसा कि प्रोफ़ेसर पोर्कुनोव ने सही ही कहा है, सेविग्नी का सिद्धांत “राष्ट्रीय और सार्वभौमिक के बीच संबंध स्थापित नहीं करता।”
- अंतिम लेकिन कम महत्वपूर्ण बात यह है कि सेविग्नी के वोल्क्सगेइस्ट ने कई राष्ट्रों को अपनी विचारधाराओं को बढ़ावा देने के लिए इसे विकृत करने में मदद की। इस प्रकार, नाज़ियों ने इसे नस्लीय रंग देकर तोड़-मरोड़ दिया, मार्क्सवादियों ने इतिहास की आर्थिक व्याख्या के लिए इसका इस्तेमाल किया और इटली ने फासीवाद को सही ठहराने के लिए इसका इस्तेमाल किया।
न्यायशास्त्रीय चिंतन में सविग्नी का योगदान
उपरोक्त आलोचनाओं के बावजूद, सविग्नी का ‘कानूनी सिद्धांत’ आधुनिक न्यायशास्त्र की शुरुआत का प्रतीक है। उनके ‘वोक्सगेइस्ट’ सिद्धांत ने न्यायशास्त्र की व्याख्या जन इच्छा के संदर्भ में की। इस प्रकार इसने कानून के प्रति आधुनिक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का मार्ग प्रशस्त किया, जिसमें समाज के साथ कानून के संबंध पर अधिक बल दिया गया। सविग्नी का सिद्धांत 18वीं शताब्दी के प्राकृतिक विधि सिद्धांत और विश्लेषणात्मक प्रत्यक्षवाद के विरुद्ध एक प्रतिक्रिया और विद्रोह के रूप में सामने आया। उनके सिद्धांत में एकमात्र दोष यह था कि उन्होंने जन इच्छा के सिद्धांत को बहुत आगे तक बढ़ा दिया।
सविग्नी के ‘वोक्सगेइस्ट’ का सार यह था कि किसी राष्ट्र की विधि व्यवस्था लोगों की ऐतिहासिक संस्कृति और परंपराओं से अत्यधिक प्रभावित होती है और कानून का विकास उनकी जन स्वीकृति में निहित है। इसने ऐतिहासिक न्यायशास्त्र की नींव रखी जिसे सर हेनरी मेन, विनोदराडॉफ़, लॉर्ड ब्राइस और कई अन्य लोगों ने आगे बढ़ाया। एहरजिच ने सविग्नी द्वारा स्थापित आधार पर अपने हित के सिद्धांत की रचना की। सविग्नी के विधि-दृष्टिकोण ने तुलनात्मक न्यायशास्त्र को भी जन्म दिया जिसे आधुनिक समय में विधि-अध्ययन की सबसे महत्वपूर्ण शाखाओं में से एक माना गया है। मैटलैंड ने सविग्नी के न्यायशास्त्र के दृष्टिकोण का समर्थन किया है और बताया है कि इंग्लैंड में सामान्य विधि के विकास का क्रम उस समय इंग्लैंड में विद्यमान सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों द्वारा निर्धारित होता था।
सबसे बढ़कर, सविग्नी का विधि-सिद्धांत जल्दबाजी में कानून बनाने और विधि-व्यवस्था में क्रांतिकारी अमूर्त विचारों को शामिल करने के विरुद्ध एक ठोस चेतावनी के रूप में कार्य करता था, जब तक कि उन्हें लोकप्रिय इच्छा, अर्थात् वोक्सगेइस्ट, का समर्थन प्राप्त न हो।
